小小的安东尼奥顺利进入了罗ma城最有名的教会学校圣额我略神学院学习，这是一所依附于圣额我略修dao院的神学院，其名字来自于初代尊名圣额我略的教皇格里高利一世。
初至学院，作为如今罗ma城内风tou正盛的名人、圣母显圣的亲历者、教皇亲自接见的人形祥瑞，安东尼奥受到了所有人的热情欢迎与好奇，许多人不免追问他在当时亲历圣母显灵的感受，而安东尼奥则秉承着少说少错，说不清的一律推给玄学的原则如是说dao：
“我只记得圣母在注视我，她似乎对我降下神谕，我便能开口说话，却不能记得她的话语。“
这也是安东尼奥对教会的说辞，一切都推给圣母，反正他们也不可能亲自去找玛利亚确认。
这些学生和修士们的反应或引以为奇，或羡慕不已，还有人专门来摸摸他的脑袋，想来沾沾圣母的仙气儿。
安东尼奥有些无语，让他想起了后世的旅客们去寺庙旅游时总喜欢摸摸福字或貔貅的行为，可见古今中外的人迷信起来都是一个德行。
作为一名新出炉的神gun，啊不，神父预备役，安东尼奥开始了这个时代独有的教育学习，他很快发现，中世纪的教育，其实也并不算得十分落后。
自从昔日强盛的罗ma帝国东西分裂、西罗ma帝国为蛮族入侵所分崩离析之后，在很chang一段时间里，罗ma帝国的文明传承都颇为艰难，但教会却因其自shen的特殊xing与对知识的yingxing需求而liu传下来许多繁荣时代的文字典籍与科学知识。因而教会并非是从一开始就刻意垄断教育ti系，实在是因为除了教会，无人可有如此毅力与能力在帝国崩溃的早期系统xing的开展教育。
当然，随着教宗的确立与luan世逐渐平息，教会的垄断就成了不可避免的事实，而教会也必然会主动维系这一现状，以此来维持自shen超然的社会地位。
但不论如何，这个时代的教会教育ti系，其实是可追溯到古希腊时代的正统“博雅教育”，其内容被称为“七艺”，与中国古代的“君子六艺”礼乐she1御书数不同又有所相同，七艺则分为文法、修辞、辩证法“三科”与算数、几何、天文与音乐“四学”。
而刚刚进入教会学校，成为低年级学生的安东尼奥，则要先学习三科。
文法学与修辞学，对安东尼奥来说倒是个新东西，如今的意大利仍然说的是从古罗ma时代就liu传下来的拉丁语，又因为拉丁语是教廷的官方语言与欧洲大陆的通用语，传承极为稳定，因此拉丁语从古至今的变化并不大，即使是21世纪的拉丁文放在这个时代，jing1通拉丁语的教会神职人员仍能看懂。
但这不代表意大利的普通平民百姓说的就一定是标准的拉丁语，事实上，因为日耳曼人的入侵与贵族的分裂割据，如今的意大利平民说的语言五花八门，拉丁文更多的是作为一zhong“官话”而存在。不过，幸好罗ma城位于昔日罗ma帝国的中心，所以虽然罗ma人民们说的语言有日耳曼语言的痕迹，但与官方语言区别不大。
安东尼奥不由想，他要是再晚穿越个几百年，那他该学的就不只有拉丁文了，还得学习法语，毕竟……几百年后的法语，才是欧洲贵族们的通用语言。
安东尼奥前世并未学过拉丁文，但因为许多专有学术名词都是来源于拉丁词gen，常年zuo学术研究的他倒是能看懂一bu分拉丁词汇，再加上有小安东尼奥的母语能力在，学习拉丁文对他来说并不算难事，他只需要熟练掌握语法与修辞就行。
至于逻辑学，后世经过科学发展与数学进步的逻辑学要比如今的先进和简洁得多，安东尼奥学起来并不觉得难，反倒是觉得如今的逻辑学太过繁琐和冗余，这就像是在微积分发明之前，数学运算往往需要更多的纸张和运算过程一样。
但安东尼奥并不打算过多的表现出自己的特别之chu1，成为圣母显灵的受益者，已经令他大出风tou，他只要表现得比一般孩子聪慧min锐，就足以让他得到教会的重视毕竟是人形祥瑞，但若是他刚进入神学院就表现出超越时代的才华与知识水平，恐怕人们就该有所怀疑了。
毕竟，超出时代一步甚至十步的人是天才，可超出时代一百步的人，就该是怪物了。
除了正统博雅教育的学习内容，修dao院也教授许多实际的科学知识与社会常识，安东尼奥发现这个时代的教会，其实并没有他想象中那样愚昧顽固保守，对于许多自然现象、力学原理和实用医学农学都有所研究，甚至在他的印象里，一度以为欧洲人不会施fei、认为粪便是魔鬼之物的刻板印象也是假的。
欧洲人不但懂得堆fei施fei，也知dao如何利用草木灰来fei沃土地。不过，欧洲毕竟仍是以畜牧业为主的地区，在jing1耕细作方面的成就，并不如中国古代的技艺水平高超，粮食产粮也远不及同时代的中国。
不过这些，都没有让他在看到神学院里丰富的藏书时感到惊喜，神学院有专门的图书馆，供给学生们借阅学习和抄录，在这里，安东尼奥不仅见到了许多同时代的各类书籍，有些来自于本地，有些来自于拜占ting帝国和阿拉伯人，甚至还发现了古希腊古罗ma时代遗留下来的书籍手稿，这些古籍是用莎草纸书写，纸张千年不腐，字迹清晰鲜艳。
安东尼奥除了惊叹于这个时代教会的丰富典藏，也略微惋惜自己不能亲眼见证昔日古罗ma帝国与古希腊的恢弘伟大，不过他转念一想，要是穿越回古罗ma时代，他得天天跟加了铅糖的putao酒和饮用水打jiaodao，要是穿越回古希腊，他更得服义务兵役，想想还是算了……
在正式开始学习之后，安东尼奥把大bu分的业余时间都泡在了图书馆里，如饥似渴的学校里的收藏典籍，这并非是因为他对知识有着非同一般的狂热追求，而是因为在来到这个时代之后，他常常感到一丝不安——他担忧自己暴lou出太多不属于这个时代的特质。
不同的生活环境会造就不同的人，这不仅关乎一个人的饮食习惯，文化概念，也包hanta的生活习俗、言行举止和思维模式。安东尼奥来自于现代中国，或许全球化和现代教育的趋同xing使他了解过不少西方文化，但他shen知，自己在骨子里仍然是个东方人，他的思维方式和文化气质都与东方的文化环境脱不开关系，这不是他想改变就能改变得了的。
即使他常年去海外出差进行学术jiaoliu，他也只是一个匆匆的过客，不可能真的沁入西方文化环境里，哪怕他的英语再liu利，他终究是对欧洲文化不算了解的。
更何况是中世纪的欧洲。
所以他在校园里，总是显得沉默寡言、惜字如金，遇事不轻易表态，但他的成绩和天赋又十分优秀，并且平日里几乎都在，这就使得神学院的老师们对他颇为欣赏和喜爱，甚至认为他这是沉稳好学、踏实谨慎的表现。
不过，这个时代的教廷仍然要求修士们能言善辩，修士们也常常聚在一起讨论神学问题——俗称辩经，安东尼奥在神学院围观这几年下来，发现修士们辩经的主要内容其实就是围绕圣经与教廷的敕令展开，不是在修复圣经里的bug，就是在争论某项教廷的举动是否合规合理，合乎圣经。
安东尼奥觉得在教廷内bu，其实言论环境还称得上自由，甚至每隔几年，教廷都会举办一场大公会，邀请欧洲各地甚至是东罗ma帝国的教会即东正教来参加，讨论一些关于释经的重要内容。当然，这个自由也只是相对而言，谁要是敢公然宣扬无神论或异教学说，那基本上也离上火刑架不远了……
在进入神学院的第四年，安东尼奥了圣额我略神学院的所有藏书之后，他才正式加入了教士们之间的辩论会，并且一开口就凭借他高超的辩论手段和严谨缜密的思维逻辑折服了众人，让老师们对他更为欣赏和重视。
当然，作为一名无神论者，安东尼奥很清楚自己嘴上对天主和圣经chui得再花里胡哨，他骨子里是半点不信的，很多时候，安东尼奥觉得教廷的辩经行为和中国古代大儒的注经没什么区别，都是gen据世俗的利益需求给古人留下来的经书打补丁，有时候补丁打的能把原书作者气活过来，毕竟死人是最好利用的，反正他们又不可能真的下来反驳。
但安东尼奥也shen知，教廷的合法xing和超然地位的来源正是对圣经的解读权，即所谓的释经权。他确实觉得教会很多时候是在忽悠人，但忽悠人和他有什么关系？他甚至觉得自己应该好好打磨忽悠技术，以便日后靠辩经能力往上爬呢。
反正这个时代的人们，不guan东西方，都需要宗教作为生活的wei藉品。不guan是信释迦牟尼还是耶稣，本质都是一样的，不过是人们在这个苦难的时代唯一能够排解痛苦的方式罢了。
但不guan怎么说，安东尼奥都很清楚，自己在神学院内的优秀表现，必然会引起教会的再次重视，他相信以他人形祥瑞的特殊shen份和他的优秀学识，他在日后必定会在罗ma教廷占据一席之地。
但是，那个叫约书亚的少年，似乎对于他的出色，比他本人更加高兴。
初至学院，作为如今罗ma城内风tou正盛的名人、圣母显圣的亲历者、教皇亲自接见的人形祥瑞，安东尼奥受到了所有人的热情欢迎与好奇，许多人不免追问他在当时亲历圣母显灵的感受，而安东尼奥则秉承着少说少错，说不清的一律推给玄学的原则如是说dao：
“我只记得圣母在注视我，她似乎对我降下神谕，我便能开口说话，却不能记得她的话语。“
这也是安东尼奥对教会的说辞，一切都推给圣母，反正他们也不可能亲自去找玛利亚确认。
这些学生和修士们的反应或引以为奇，或羡慕不已，还有人专门来摸摸他的脑袋，想来沾沾圣母的仙气儿。
安东尼奥有些无语，让他想起了后世的旅客们去寺庙旅游时总喜欢摸摸福字或貔貅的行为，可见古今中外的人迷信起来都是一个德行。
作为一名新出炉的神gun，啊不，神父预备役，安东尼奥开始了这个时代独有的教育学习，他很快发现，中世纪的教育，其实也并不算得十分落后。
自从昔日强盛的罗ma帝国东西分裂、西罗ma帝国为蛮族入侵所分崩离析之后，在很chang一段时间里，罗ma帝国的文明传承都颇为艰难，但教会却因其自shen的特殊xing与对知识的yingxing需求而liu传下来许多繁荣时代的文字典籍与科学知识。因而教会并非是从一开始就刻意垄断教育ti系，实在是因为除了教会，无人可有如此毅力与能力在帝国崩溃的早期系统xing的开展教育。
当然，随着教宗的确立与luan世逐渐平息，教会的垄断就成了不可避免的事实，而教会也必然会主动维系这一现状，以此来维持自shen超然的社会地位。
但不论如何，这个时代的教会教育ti系，其实是可追溯到古希腊时代的正统“博雅教育”，其内容被称为“七艺”，与中国古代的“君子六艺”礼乐she1御书数不同又有所相同，七艺则分为文法、修辞、辩证法“三科”与算数、几何、天文与音乐“四学”。
而刚刚进入教会学校，成为低年级学生的安东尼奥，则要先学习三科。
文法学与修辞学，对安东尼奥来说倒是个新东西，如今的意大利仍然说的是从古罗ma时代就liu传下来的拉丁语，又因为拉丁语是教廷的官方语言与欧洲大陆的通用语，传承极为稳定，因此拉丁语从古至今的变化并不大，即使是21世纪的拉丁文放在这个时代，jing1通拉丁语的教会神职人员仍能看懂。
但这不代表意大利的普通平民百姓说的就一定是标准的拉丁语，事实上，因为日耳曼人的入侵与贵族的分裂割据，如今的意大利平民说的语言五花八门，拉丁文更多的是作为一zhong“官话”而存在。不过，幸好罗ma城位于昔日罗ma帝国的中心，所以虽然罗ma人民们说的语言有日耳曼语言的痕迹，但与官方语言区别不大。
安东尼奥不由想，他要是再晚穿越个几百年，那他该学的就不只有拉丁文了，还得学习法语，毕竟……几百年后的法语，才是欧洲贵族们的通用语言。
安东尼奥前世并未学过拉丁文，但因为许多专有学术名词都是来源于拉丁词gen，常年zuo学术研究的他倒是能看懂一bu分拉丁词汇，再加上有小安东尼奥的母语能力在，学习拉丁文对他来说并不算难事，他只需要熟练掌握语法与修辞就行。
至于逻辑学，后世经过科学发展与数学进步的逻辑学要比如今的先进和简洁得多，安东尼奥学起来并不觉得难，反倒是觉得如今的逻辑学太过繁琐和冗余，这就像是在微积分发明之前，数学运算往往需要更多的纸张和运算过程一样。
但安东尼奥并不打算过多的表现出自己的特别之chu1，成为圣母显灵的受益者，已经令他大出风tou，他只要表现得比一般孩子聪慧min锐，就足以让他得到教会的重视毕竟是人形祥瑞，但若是他刚进入神学院就表现出超越时代的才华与知识水平，恐怕人们就该有所怀疑了。
毕竟，超出时代一步甚至十步的人是天才，可超出时代一百步的人，就该是怪物了。
除了正统博雅教育的学习内容，修dao院也教授许多实际的科学知识与社会常识，安东尼奥发现这个时代的教会，其实并没有他想象中那样愚昧顽固保守，对于许多自然现象、力学原理和实用医学农学都有所研究，甚至在他的印象里，一度以为欧洲人不会施fei、认为粪便是魔鬼之物的刻板印象也是假的。
欧洲人不但懂得堆fei施fei，也知dao如何利用草木灰来fei沃土地。不过，欧洲毕竟仍是以畜牧业为主的地区，在jing1耕细作方面的成就，并不如中国古代的技艺水平高超，粮食产粮也远不及同时代的中国。
不过这些，都没有让他在看到神学院里丰富的藏书时感到惊喜，神学院有专门的图书馆，供给学生们借阅学习和抄录，在这里，安东尼奥不仅见到了许多同时代的各类书籍，有些来自于本地，有些来自于拜占ting帝国和阿拉伯人，甚至还发现了古希腊古罗ma时代遗留下来的书籍手稿，这些古籍是用莎草纸书写，纸张千年不腐，字迹清晰鲜艳。
安东尼奥除了惊叹于这个时代教会的丰富典藏，也略微惋惜自己不能亲眼见证昔日古罗ma帝国与古希腊的恢弘伟大，不过他转念一想，要是穿越回古罗ma时代，他得天天跟加了铅糖的putao酒和饮用水打jiaodao，要是穿越回古希腊，他更得服义务兵役，想想还是算了……
在正式开始学习之后，安东尼奥把大bu分的业余时间都泡在了图书馆里，如饥似渴的学校里的收藏典籍，这并非是因为他对知识有着非同一般的狂热追求，而是因为在来到这个时代之后，他常常感到一丝不安——他担忧自己暴lou出太多不属于这个时代的特质。
不同的生活环境会造就不同的人，这不仅关乎一个人的饮食习惯，文化概念，也包hanta的生活习俗、言行举止和思维模式。安东尼奥来自于现代中国，或许全球化和现代教育的趋同xing使他了解过不少西方文化，但他shen知，自己在骨子里仍然是个东方人，他的思维方式和文化气质都与东方的文化环境脱不开关系，这不是他想改变就能改变得了的。
即使他常年去海外出差进行学术jiaoliu，他也只是一个匆匆的过客，不可能真的沁入西方文化环境里，哪怕他的英语再liu利，他终究是对欧洲文化不算了解的。
更何况是中世纪的欧洲。
所以他在校园里，总是显得沉默寡言、惜字如金，遇事不轻易表态，但他的成绩和天赋又十分优秀，并且平日里几乎都在，这就使得神学院的老师们对他颇为欣赏和喜爱，甚至认为他这是沉稳好学、踏实谨慎的表现。
不过，这个时代的教廷仍然要求修士们能言善辩，修士们也常常聚在一起讨论神学问题——俗称辩经，安东尼奥在神学院围观这几年下来，发现修士们辩经的主要内容其实就是围绕圣经与教廷的敕令展开，不是在修复圣经里的bug，就是在争论某项教廷的举动是否合规合理，合乎圣经。
安东尼奥觉得在教廷内bu，其实言论环境还称得上自由，甚至每隔几年，教廷都会举办一场大公会，邀请欧洲各地甚至是东罗ma帝国的教会即东正教来参加，讨论一些关于释经的重要内容。当然，这个自由也只是相对而言，谁要是敢公然宣扬无神论或异教学说，那基本上也离上火刑架不远了……
在进入神学院的第四年，安东尼奥了圣额我略神学院的所有藏书之后，他才正式加入了教士们之间的辩论会，并且一开口就凭借他高超的辩论手段和严谨缜密的思维逻辑折服了众人，让老师们对他更为欣赏和重视。
当然，作为一名无神论者，安东尼奥很清楚自己嘴上对天主和圣经chui得再花里胡哨，他骨子里是半点不信的，很多时候，安东尼奥觉得教廷的辩经行为和中国古代大儒的注经没什么区别，都是gen据世俗的利益需求给古人留下来的经书打补丁，有时候补丁打的能把原书作者气活过来，毕竟死人是最好利用的，反正他们又不可能真的下来反驳。
但安东尼奥也shen知，教廷的合法xing和超然地位的来源正是对圣经的解读权，即所谓的释经权。他确实觉得教会很多时候是在忽悠人，但忽悠人和他有什么关系？他甚至觉得自己应该好好打磨忽悠技术，以便日后靠辩经能力往上爬呢。
反正这个时代的人们，不guan东西方，都需要宗教作为生活的wei藉品。不guan是信释迦牟尼还是耶稣，本质都是一样的，不过是人们在这个苦难的时代唯一能够排解痛苦的方式罢了。
但不guan怎么说，安东尼奥都很清楚，自己在神学院内的优秀表现，必然会引起教会的再次重视，他相信以他人形祥瑞的特殊shen份和他的优秀学识，他在日后必定会在罗ma教廷占据一席之地。
但是，那个叫约书亚的少年，似乎对于他的出色，比他本人更加高兴。