天地，变通四时，
之义日月，易简之善至德。系辞下八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之
，贞观者也；日月之，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。"《同人》：先号咷而后笑。"
曰："君之，或
或
，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。""鸣鹤在
，其和之。我有好爵，吾与尔靡之。"曰："君居其室，其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言乎
，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君之所以动天地也，可不慎乎！"是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇
莫大乎富贵；备
致用，立成
以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩
致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍
。是故天生神，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河图，洛书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。"不
，无咎。"曰："
之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失，几事不密则害成。是以君慎密而不也。"大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万
之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，
类而长之，天下之能事毕矣。显神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。曰："知变化之者，其知神之所为乎。"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸
，远取诸，于是始作八卦，以通神明之德，以类万之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，
木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，
易而退，各得其圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其
宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。"劳谦，君
有终，吉。"曰："劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。"《易》有圣人之
四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽，遂知来。非天下之至
，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，
而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极而研几也。唯也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。曰："《易》有圣人之四焉"者，此之谓也。"初六，藉用白茅，无咎。"
曰："苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。"曰："《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成
存存，义之门。""亢龙有悔。"
曰："贵而无位，而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。"曰："作《易》者，其知盗乎？《易》曰''负且乘，致寇至。''负也者，小人之事也。乘也者，君之也。小人而乘君之，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲
。《易》曰：''负且乘，致寇至。''盗之招也。"《易》曰："自天祐之，吉无不利。"
曰："祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以''自天祐之，吉无不利''也。"曰："书不尽言，言不尽意。"然则圣人之意，其不可见乎？曰："圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。"乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之，形而下者谓之。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
曰："夫《易》何为者也？夫《易》开成务，冒天下之，如斯而已者也。"是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之，而察于民之故，是兴神以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖谓之坤，辟谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之，制而用之谓之法，利用
，民咸用之谓之神。